IKHTILAF, IJTIHAD MENUJU PERKEMBANGAN FIQIH (semeseter 1)

              I.     PENDAHULUAN

Ijtihad merupakan sebuah upaya untuk menggali suatu hokum yang sudah ada sejak zaman Rasul, dan ijtihad itu di lanjutkan oleh para sahabat, tabi’in serta masa-masa selanjutnya,bahkan sampaisaat ini.

Pada periode tertentu ijtihaad itu di buka, dan pada saat yang lain di tutup, lalu setelah itu di buka kembali, karena ijtihad meupakan sebuah keharusan untuk menghadapi berbagai permasalahan yang belum pernah terjadi pada masa Rasul, juga banyaknya permasalahan yang semakin kompleks.

Pada saat ini banyak di temukan beberapa perbedaan madzhab dalam hokum islam, dan hal itu di sebabkan oleh adanya ijtihad, dengan adanya ijtihad ini semakin tampaklah kesempurnaan islam, dengan itu juga islam bisa menjawab dan menghadapi berbagai problematika yang beraneka ragam dan semakin kontemporer.

Ijtihad ini merupakan salah satu cara untuk mengetahui suatu hokum melalui dalil-dalil syar’I yaitu Al-qur’an, Al-hadits dengan cara istinbath.

Adapun mujtahid mereka adalah ahli fiqih yang menghabiskan dan mengerahkan seluruh kesanggupanya untuk mendapatkan hokum syar’i.

Adanya ijtihad ini sangat berpengaruh pada perkembangan fiqih pada masa shahabat, karena dengan ijtihad ini banyak di temukan hokum-hukum yang belum terjadi pada masa Rasul dan bisa menjawab atas kejadian tersebut. Hal ini sangat bermanfaat bagi generasi selanjutnya dan para pengikutnya.

           II.     PEMBAHASAN

A. Pengertian ikhtilaf dan ijtihad

Adapun kata ijtihad berasal dari kata  إجتهد يجتهد إجتهاداً  yang artinya adalah mencurahkan segala kemampuan atau memikul beban dalam segala perbuatan.

Adapun ma’na secara istilah adalah sebuah usaha sungguh-sungguh yang di lakukan oleh seorang mujtahid untuk mencapai putusan syara’ pada sebuah kejadian yang belum pernah ada dalam Al-qur’an maupun Al-hadits.

Sebagian ulama’ lain mendefinisikan ijtihad adalah إستفراغ الجهدوبذل غا ية الوسع في إستنبات الأحكام الشرعية وأمّا في تطبيقها  yang artinya adalah usaha sungguh sungguh dengan mengerahkan segala kekuatan, baik untuk memutuskan hokum syar’I ataupun untuk menerapkanya.

Imam Asy-syaukani memberikan definisi ijtihad adalah: mencurahkan kemampuan untuk mendapatkan  hokum syar’I yang bersifat operasional dengan cara beristinbath (mengambil kesimpulan hokum).

Dari definisi di atas dapat di ambil kesimpulan bahwa ijtihad adalah mencurahkan fikiran untuk mendapatkan hokum syar’I dengan salah satu dalil syar’I dan dengan cara tertentu.

B.  Dasar-dasar dalam ijtihad

An nahl :43

وَمَآأَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِى إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ

Artinya “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”

Al anbiya’: 7

وَمَآأَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ

“Kami tiada mengutus rasul-rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.”

Hadits riwayat Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi

ولما بعث النبي معاذ بن جبل إلى اليمن قاضيا، قال له: (كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟) قال: أقضي بكتاب الله تعالى، قال: فإن لم تجد ؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو، قال معاذ: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله

Artinya: Ketika Nabi mengutus Sahabat Muadz bin Jabal ke Yaman sebagai hakim Nabi bertanya: Bagaimana cara kamu menghukumi suatu masalah hukum? Muadz menjawab: Saya akan putuskan dengan Quran. Nabi bertanya: Apabila tidak kamu temukan dalam Quran? Muadz menjawab: Dengan sunnah Rasulullah. Nabi bertanya: Kalau tidak kamu temukan? Muadz menjawab: Saya akan berijtihad dengan pendapat saya dan tidak akan melihat ke lainnya. Muadz berkata: Lalu Nabi memukul dadaku dan bersabda: Segala puji bagi Allah yang telah memberi pertolongan pada utusannya Rasulullah karena Nabi menyukai sikap Muadz.

Hadits muttafaq alaih (Bukhari Muslim) dan Ahmad

Artinya: Apabila seorang hakim membuat keputusan apabila dia berijtihad dan benar maka dia mendapat dua pahala apabila salah maka ia mendapat satu pahala.

C. Sebab-sebab terjadinya ikhtilaf

Di antara sebab yang menyebabkan  para sahabat berbeda pendapat adalah:

Ikhtilaf bisa saja muncul karena hawa nafsu, namun ikhtilaf ini tercela, karena maknanya ia menjadikan hawa nafsu sebagai dalil syara’, dan ikhtilaf ini bukan merupakan ikhtilaf yang di tolerir oleh syar’i.

Sedangkan ijtihad yang di bolehkan oleh syari’at adalah jika hal itu tyerjadi karena beberapa sebab. Di antaranya ada dua bagian:

a) Sebab ikhtilaf karena dalil

–       Adanya lafadh yang mengandung beberapa ma’na, ataupun ma’na yang mengandung penakwilan.

–       Adanya beberapa lafadh yang mengandung ma’na haqiqi dan majazi, seperti dalam surat Al-ma’idah ayat 6, lafadh “menyentuh” bisa saja berarti menyentuh dengan tangan ataupun jima’.

–       Penggunaan dalil antara yang umum dan khusus.

–       Perbedaan bacaan Al-qur’an dan pandangan mereka terhadap periwayatan hadits.

–       Berbeda pendapat tentang ada dan tiadanya nasakh hokum.

–       Terlupakan atau tidak d perhatikanya suatu hadits.

b). sebab ikhtilaf karena kaidah ushul

Termasuk dalam hal ini yaitu memahami satu kata perintah, apakah satu perintah tersebut menimbulkan hokum wajib ataukah tidak, apakah berlaku muqoyyad ataukah muthlaq, dan lain-lain.

D. Macam-macam ikhtilaf

1) Ikhtilaf tercela
Adapun jenis-jenis ikhtilaf adalah sebagai berikut:

a)    Ikhtilaf yang antara kedua belah pihak di cela sebagaimana firman Allah وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ

Artinya” Dan diantara orang-orang yang mengatakan:”Sesungguhnya kami orang-orang Nasrani”, ada yang telah kami ambil perjanjian mereka, tetapi mereka (sengaja) melupakan sebahagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan dengannya; maka Kami timbulkan diantara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat. Dan kelak Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang selalu mereka kerjakan”. [Al-Maidah : 14]

b)    Merupakan jenis daripada ikhtilaf adalah andanya 2 kelompok kaum muslim dalam masalah firi’iyyah tanawwu’dan masing masing mengingkarikebenaran yang di miliki oleh orang lain

c)    Ikhtilaf yang salah satu pihak dicela dan satu lagi dipuji (karena benar).
Ini disebut dengan ikhtilaf tadhadh (kontradiktif) yaitu salah satu dari dua pendapat adalah haq dan yang satu lagi adalah bathil. Allah telah berfirman “Artinya : Akan tetapi mereka berselisih, maka ada diantara mereka yang beriman dan ada (pula) diantara mereka yang kafir. Seandainya Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan” [Al-Baqarah : 253]
Ini (ayat di atas) adalah pembeda antara al-haq (kebenaran) dengan kekufuran. Adapun pembeda antara al-haq (kebenaran) dengan bid’ah adalah sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits iftiraq.

Artinya : Kaum Yahudi terpecah menjadi 71 firqah (kelompok), kaum Nashara menjadi 72 firqah, dan ummat ini akan terpecah menjadi 73 firqah, semuanya (masuk) didalam neraka kecuali satu. Ditanyakan : “Siapakah dia wahai Rasulullah ?” Beliau menjawab : “orang yang berada diatas jalan seperti jalan saya saat ini beserta para sahabatku” dalam sebagian riwayat : “dia adalah jama’ah”

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan bahwa semua firqah ini akan binasa, kecuali yang berada diatas manhaj salaf ash-shaleh. Imam Syathibi berkata : “Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam [illa waahidah] telah menjelaskan dengan sendirinya bahwa kebenaran itu hanya satu, tidak berbilang. Seandainya kebenaran itu bermacam-macam, Rasul tidak akan mengucapkan ; [illa waahidah] dan juga dikarenakan bahwa ikhtilaf itu di-nafi (ditiadakan) dari syari’ah secara mutlak, karena syari’ah itu adalah hakim antara dua orang yang berikhtilaf. Berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala. “Artinya : Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya)”. [An-Nisaa : 59]

Jenis ikhtilaf inilah yang dicela oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah.

2)     Ikhtilaf yangboleh

Ini juga ada dua macam yaitu :

a)    Ikhtilafnya dua orang mujtahid dalam perkara yang diperbolehkan ijtihad di dalamnya.
Sesungguhnya termasuk rahmat Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada umat ini. Dia menjadikan dien (agama) ummat ini ringan dan tidak sulit. Dia juga telah mengutus Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa hanifiyah (agama lurus) yang lapang. Allah berfirman.
“Artinya : Dia (Allah) sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” [Al-Hajj : 78]

Diantara rahmat ini adalah tidak memberikan beban dosa kepada seorang mujtahid yang salah bahkan ia mendapatkan pahala karena kesungguhannya dalam mencari hukum Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah berfirman.

“Artinya : Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu salah padanya” [Al-Ahzab : 5]

Dari Amr bin Al-‘Ash Radhiyallahu ‘anhu, berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Apabila ada seorang hakim mengadili maka ia berijtihad, lalu ia benar (dalam ijtihadnya) maka ia mendapatkan dua pahala, apabila ia mengadili maka ia berijtihad, lalu ia salah maka ia mendapatkan satu pahala” [Hadits Riwayat Imam Bikhari]

[b]. Ikhtilaf Tanawwu

Contohnya adalah ikhtilaf sahabat dalam masalah bacaan (Al-Qur’an) pada masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata :”Saya mendengar seseorang membaca ayat yang saya pernah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam membacanya berbeda dengan orang itu, maka saya pegang tangannya lalu saya bahwa kehadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Saya laporkan hal itu kepada beliau, namun saya melihat tanda tidak suka pada wajah beliau, dan beliau bersabda.
“Artinya : Kalian berdua bagus (bacaannya), jangan berselisih ! Sesungguhnya umat sebelum kalian berselisih lalu mereka binasa”.

E. Kriteria mujtahid

Seseorang yang menggeluti fiqih, belum bisa sampai pada tingkat mujtahid kecuali jika memenuhi beberapa syarat, sebagian syarat ada yang telah di sepakati dan sebagian yang lain masih di perselisihkan. Adapun syaratnya adalah sebagai berikut.

Mengetahui Al-qur’an.

Al-qur’an merupakan sumber hukum islam yang utama sebagai pondasi dasar hokum islam. Oleh karena itu, maka seorang mujtahid harus mengetahui Al-qur’an secara mendalam, karena orang yang tidak mengetahui Al-qur’an sudah tentu ia juga tidak mengerti syari’at islam secara utuh.

Mengenai Al-qur’an tidak cukup dengan pandai dan piawai saja, namun ia juga harus melihat bagaimana Al-qur’an memberikan sebuah cakupan terhadap ayat-ayat hokum .

–       Mengetahui Asbabun-nuzul,

Mengetahui asbaabun-nuzul ayat merupakan salah satu syarat mengetahui Al-qur’an secara komprehensif, karena dengan mengetahui sebab-sebab turunya ayat akan memberikan analisis yang komprahensif dalam memahami maksud di turunkanya Al-qur’an tersebut kepadamanusia.

Imam Asy-syatibi dalam kitabnya Almuwaafaqaat mengatakan bahwa mengetahui asbaabun-nuzul merupakan sebuah keharusan bagi orang yang hendak memahami Al-qur’an, kenapa bisa demikian?,

Sebuah pembicaraan akan berbeda pengertian dan pemahaman sesuai dengan perbedaan keadaan.

Tidak mengetahui sebab turunya ayat bisa menyebabkan pada sebuah keraguan dan kesulitan, juga bisa membawa pada pemahaman global terhadap pemahaman sebuah nash syar’i yang bersifat lahir, sehingga sering menimbulkan sebuah perselisihan.

–       Mengetahui nasikh mansukh.

Hal ini bertujuan untuk menghindari agar tidak ada yang berdalih untuk menguatkan suatu hukum dengan ayat yang sebenarnya yang telah di nasikh dan dalilnya sudah tidak di pergunakan untuk berdalil

Mengetahui As-sunnah.

Syarat selanjutnya yang harus di miliki oleh seorang mujtahid adalah mengetahui as-sunnah, yaitu ucapan, perbuatan, ataupun sebuah ketetapan yang telah di tetapkan oleh Nabi dan telah di riwayatkan dari Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam.

Beberapa hal yang harus di ketahui antara lain:

Mengetahui ilmu dirayah hadits

Pengertian dari Ilmu Hadits Diroyah yang di berikan oleh Al-ghazali adalah mengetahui riwayat dan memisahkan hadits yang shahih dari yang rusak dan hadits yang bisa di terima dari hadits yang di tolak.

Seorang mujtahid harus mengetahui pokok-pokok hadits dan ilmunya, berkaitan dengan ilmu tentang para perowi hadits, syarat-syarat di terimanya hadits atau di tolaknya suatu hadits, tingkatan kata dalam menetapkan adil dan cacatnya sebuah hadits, dan hal lain-lain yang tercakup dalam ilmu hadits, lalu mengaplikasikan pengetahuan tersebut dalam menggunakan hadits sebagai dasar hokum.

Mengetahui hadits yang nasikh dan mansukh.

Mengetahui hadits yang nasikh dan mansukh ini bertujuan agar seorang mujtahid tidak berpegang sebuah hadits yang sudah jelas hukumnya telah di hapus dan tidak di pergunakan lagi, seperti hadits yang membolehkan nikah mut’ah, yang mana hadits tersebut telah di  nasakh oleh hadits lain secara pasti.

Mengetahui asbabul-wurud hadits

Syarat ini sama dengan seorang mujtahid yang seharusnya menguaasai asbaabun nuzul.

Mengetahui bahasa arab.

Seorang mujtahid harus mengetahui bahasa arab agar penguasaanya pada obyek kajian lebih mendalam

Mengetahui tempat-tempat ijma’.

Seorang mujtahid harus mengetahui hokum-hukum yang di sepakati olehpara ulama’,sehingga tidak terjerumus memberikan sebuah fatwa yang bertentangan dengan hasil ijma’.

Mengetahui ushul fiqih.

Seorang mujtahid juga harus mengetahui ilmu ushul fiqih, yaitu suatu ilmu yang telah di susun oleh para fuqoha’ untuk meletakkan kaidah-kaidah dan cara-cara untukmengambil istinbath hokum dari sebuah naash dan mencocokkan cara pengambilan hokum yang tidak ada nash dan hukumnya.

Dalam ushul fiqih , seorang mujtahid di tuntut untuk memahami qiyas sebagai modal pengambilan ketetapan hokum.

Mengetahui maqoshidusy-syari’ah.

Syari’at islam di turunkan dalam rangka melindungi dan memelihara kepentingan manusia. Pemeliharaan ini di katagorikan dalam tiga tingkatan, di antaranya

–   Dhoruriyat, yaitu apabila sesuatu itu di langgar akan mengancam jiwa, agama, harta, akal, dan keturunan.

–   Hajiyat, yaitu kelapangan hidup, seperti member rukhsoh pada sebuah kesulitan.

–   Tahsiniyat, yaitu perlengkap yang terdiri dari kebiasaan dan akhlaq yang baik.

Mengetahui manusia dan kehidupan sekitarnya.

Seorang mujtahid juga harus mengetahui keadaan zamanya, masyarakatnya, permasalahanya, aliran keyakinanya,politiknya, agamanya dan mengenal hubungan masyarakat dengan masyarakat lain juga sejauh apa interaksi saling mempengaruhi antara masyarakat tersebut.

Bersifat adil dan taqwa.

Hal ini bertujuan agar produk hukum yang telah di formulasikan oleh para mujtahid benar-benar proposional karena memiliki sifat adil, jauh daripada kepentingan politik dalam istinbath hukumnya.

F.Implikasi dari perbedaan para sahabat

Para sahabat radhuyalaahu ‘anhum, meskipun mereka berbeda pendapat dalam masalah furu’, namun mereka tetap teguh dan jauh dari perpecahan, mereka tetap teguh menjaga kesatuan mereka, sebagai contoh dalam pembacaan basmalah secara jahriyyah, ada sebagian mereka yang mengatakan bahwa hal itu di syari’atkan, sementara yang lain mengatakan bahwa hal demikian tidak di syari’atkan. Demikian juga dalam permasalahan menyentuh wanita setelah usai berwudlu, sebagian mereka berpendapat membetalkan dan sebagian yang lain mengatkan tidak membatalkan, sekalipun demikian mereka tetap sholat di belakang seorang imam dan mereka tidak mau meninggalkan shalat di belakang imam di karenakan perbedaan pendapat tersebut.

        III.     PENUTUP

Kesimpulan

Ijtihad adalah mencurahkan fikiran untuk mendapatkan hukum syar’I dengan salah satu dalil syar’I dan dengan cara tertentu.

Para shabat tetap bersatu walaupun mereka mempunyai perbedaan pendapat, sehingga tidak menimbulkan iftiroq.

Adanya ikhtilaf ini berdampak pada perbedaan hukum-hukum oleh para sahabat, generasi setelahnya hingga saat ini. Sehingga di dapati ada beberapa ulama yang sering berbeda pendapat, namun semoga itu tidak menjadikan mereka berpisah dan beriftiroq.

Allaahu wa rasuuluhu a’lam

Penulis : Unknown ~ Sebuah blog yang menyediakan berbagai macam informasi

Artikel IKHTILAF, IJTIHAD MENUJU PERKEMBANGAN FIQIH (semeseter 1) ini dipublish oleh Unknown pada hari Minggu, 24 Juli 2016. Semoga artikel ini dapat bermanfaat.Terimakasih atas kunjungan Anda silahkan tinggalkan komentar.sudah ada 0 komentar: di postingan IKHTILAF, IJTIHAD MENUJU PERKEMBANGAN FIQIH (semeseter 1)